Феноменология доктрины Новой Теологии

Нарисуем вот такой треугольник. Это треугольник, в который мы оказываемся погружены, когда рождаемся.

Вот эта противолежащая нам вершина – это объект, непосредственно объект, раздражитель перцепции, погремушка,

то, что вам противолежит. Напишем: «феномен», подчеркнем: «единичный». А вот это — та самая возможность вме-

сто него быть чему угодно другому. То есть, скажем, это первый нижний уровень, а это второй уровень – что угодно

вместо. А здесь более высокий уровень — возможность этого феномена не быть как таковой вовсе. Получается, что

этот конкретный, очень конкретный, треугольник покрывает всю вещную, наличную природу нашего окружения: фе-

номены, альтернатива каждому феномену и их исчезающая финальная природа. Мы должны поднести этот треугольник

к зеркалу, чтобы возник «контртреугольник», который будет покрывать другие возможности. И он действительно покры-

вает, если мы берем феномен не как наблюдателя, а как наблюдаемый феномен, центр; если мы представим себе, что

центром является наблюдаемый феномен, то есть исходим из того, что уважаемый шкаф – он стоит в центре мира, вот

его альтернатива, вот его исчезновение, а это линия его горизонта, которая вокруг него очерчена. Теперь мы смотрим

на тот треугольник, который дополняет все это до квадрата, – смотрим на то отражение в зеркале, к которому мы

приставили [ребром. — Прим. ред.] наш реальный треугольник. И здесь оказывается невозможность чему бы то ни бы-

ло быть, а здесь — возможность ничему не быть. Кажется, на первый взгляд, что это тавтология — невозможность че-

му бы то ни было быть и возможность ничему не быть, — но это не тавтология, потому что здесь присутствует чистая

незамутненная бесконечность невозможности чему бы то ни было быть. Это отсутствие различия, отсутствие опре-

деленности, дистинкции, это чистый нейтрал, не имеющий границ. А здесь возможность ничему не быть — это другое,

то пустота. Даже не пустота, а непроявленность – возможность ничему не быть. Если это шуньята – санскрит-

ский термин - пустота, которая ничем не ограничена, то это непроявление, умолчание, возможность не быть слову ит. п.

Это – потенциал непроявления.

Между ними есть дистинкция - а что же здесь? А/ – противоположное вот этому объекту”, который предъявлен. Мы

видим, что здесь дано уже пять уровней реальности, а АЈ — это тот, кто вброшен в эти пять миров, это внутренний сви-

детель, это точка отсутствия. Свидетель — точка нетождества. Внутреннее нет, сказанное всему остальному, пото-

му что без оппозиции, без нет, которое присуще этой точке, этому проколу в листе бумаги, не существует и эффек-

та отношения, не существует отстраивания. Теперь мы видим, что у нас имеется свидетель оппозиции, свидетель, ко-

торый находится в оппозиции ко всему - к реальности и всем планам возможностей. Вы видите, что универсальная нега-

тивная возможность — невозможность чему бы то ни было быть и возможность ничему не быть — образуют с внут-

ренним свидетелем внутренний треугольник. Вот треугольник внешнего мира, а вот — так называемый треугольник

внутреннего мира. Этот горизонт – это горизонт внутреннего созерцания.

Гейдар Джемаль, "Новая теология"