Вопрос пола внутри христианского богословия в лучшем случае никогда не считался приоритетным даже в рамках христологических штудий. В большинстве своем, старое богословие эту тему табуировало. Нельзя сказать, что и мариология, которая активно развивалась преимущественно внутри католической и протестантской конфессий, дала какой-либо однозначный ответ в отношении непрекращающейся "войны полов". Перечисленные обстоятельства делают необходимым разговор на тему «Иса и Андрогинат».
Предварительно можем заметить, что между противоположными, на первый взгляд, бытийными полюсами Аполлона и Кибелы происходит непримиримая борьба полов, борьба между логикой и целеполаганием тонкой и грубой глины. Ни о какой гармонии здесь говорить не приходится. Данное противостояние ожесточённое развёрнуто внутри Мировой Души (третьей неоплатонической гипотезы по Проклу/Дамаскию) — война на поражение.
В отношении же доктрины Новой Теологии характерно, что феномен андрогината имеет прямое отношение к мышлению, к внутренней драматической динамике (метанойя, др.-греч. μετάνοια — перемена ума) души, к Ноомахии — «войне умов». Тема андрогината приобретает в Единобожии внеонтологическое и инструментальное значение: умоперемена есть выход (свобода!) из под власти Ума, как это и было задумано Всевышним в отношении человека.
Как подчёркивает Аристотель в десятой книге "Никомаховой этики": "И счастье полагается зависящим от досуга, поэтому мы заняты, чтобы иметь досуг, и воюем, чтобы жить в мире". Мир в данной концепции находится в состоянии "дурной бесконечности" (нем. schlechte Unendlichkeit, в философской терминологии Гегеля), где конца и края последней не видно. Поэтому только внутренний андрогинат способен пересечь черту онтологии и метафизики, перейдя в область теологического мышления, что заведомо предполагается главной целью радикального дискурса Г. Д. Джемаля.
Наша беседа детально разбирает эту сложнейшую для конфессий монотеизма проблематику, неполезно для верующих повсеместно замалчиваемую.
Словарь арабских слов, использованных в подкасте:
1) صَلْصَلَ [ṣal ṣala] — звенеть, греметь;
صَلْصَالٌ [ṣal ṣāluⁿ] — гончарная (белая) глина;
صلى [ṣallā] — молиться;
صَلْىٌ [ṣaliy̱a] — жарить, разжигать, и печь;
وصل [waṣala] — соединять / связь / поддержание взаимосвязи;
اصل [ạảṣ luⁿ] — быть знатного происхождения, быть породистым, коренным;
اصلت [ạảṣ lata] — змея, питон и обнажать меч.
[Все перечисленные слова представляют семантически точное отражение возможного описания Иблиса, который и власть, и царь, и исток всего тварного мира. Человек как образ и подобие Иблиса. Иными словами, человек, исходя из суры 55 Корана, взят от Бытия.]
2)فَخْرٌ [fakẖara] — гордиться / хвалиться / важничать (отглагольные существительные: самовосхваление, гордость, превосходство);
فْخُرَةٌ [fakẖ raẗuⁿ] — слава / величие / блеск / достоинство, гончар /горшечник, гордец.
[Неопровержимый набор качеств Иблиса. Эксклюзивный Логос, отрицающий всё, что не есть ты сам. Этимология гончара неясна, хотя может иметь чисто локальные фольклорные корни.]
Таким образом, звенящая/звучащая глина в языковом смысле становится равна звенящему превосходству, звенящей гордыне, звучащей славе и т. д. Природа человека вполне резонно оказывается идентична сущности Иблиса, который исполняет космократическую роль неявленного Бытия. С одной стороны эта глина выражается своей "умной" (звенящей) частью, с другой — инертной (соматический уровень).
3) Огненное пламя / чистый огонь — مُرْجِئٌ [mur jīuⁿ̉] (нур мариджун)
«Чистое» (в Корана нет семантики "чистоты", хотя все переводчики обращаются именно к ней) — верхняя поднимающаяся часть (пламя состоит из тёмного жара и светлого холода).
مرج [maraja] — смешивать, перемешивать, комбинировать.
