Иероистория

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

Османов

67. Он - тот, кто сотворил вас из праха, потом - из капли [семени], потом - из сгустка [крови]. Потом Он выводит вас [из утробы] младенцами. Потом [растит], чтобы вы достигли полной силы и чтобы затем стали стариками. Некоторые из вас умирают раньше. [И делает Он это, пока] не достигнете вы определенного срока, - быть может, вы призадумаетесь.

Крачковский

Он - тот, который сотворил вас из праха, потом из капли, потом из сгустка, потом вывел вас младенцем, потом - чтобы вы достигли крепости, потом - чтобы вы были стариками. Среди вас есть тот, кто упокоивается раньше, и чтобы вы достигли названного предела, - может быть, вы уразумеете!

Кулиев

Он - Тот, Кто сотворил вас из земли, потом - из капли, потом - из сгустка крови. Потом Он выводит вас младенцами, чтобы потом вы могли достигнуть зрелого возраста и чтобы потом вы стали стариками, хотя среди вас есть такие, которых упокаивают раньше, и чтобы вы достигли назначенного срока. Быть может, вы уразумеете.

Павел: Интересно, что феномен общества, как главный инструмент Иблиса, судя по всему, творится на этапе "потом — из сгустка [крови]". Потому что происходит постепенный исторический переход от племени/племенных союзов к народам, сформировавшим то, что мы сегодня называем государством или цивилизацией: более фундаментальной устроительной единицей среды, сугубо теоретической, оперирующей человеческим материалом (то, что традиция экономистов называла народонаселением).

Следовательно, исходя из этих слов, мы становимся кровью повязаны собственной человеческой ветхостью друг на друге, но кровь также оказывается дополнительным, самым, видимо, главным закрепительным элементом, позволяющим Иблису развить с течением времени дискурс о государственном строительстве, скажем. Никуда не деться. В этом смысле наследие отечественного монашества по избеганию "порочного" общества весьма показательно и ценно, однако, конечно, не представляется серьёзным и окончательным решением.

Но я всё равно не вижу в этой последовательности, проиллюстрированной деталями аята, момента вторжения пророка Адама (мир ему). Возможно, момент перехода от этнического уровня к эсхатологическому, представленному политическим и экзистенциальными этажами, как мы условно это назвали, и будет тем искомым качественным скачком, совершённым первым посланником?