Народ и Левиафан
Комментарий к циклу лекций А. Г. Дугина «Политическая теория (теология) народа» (https://paideuma.tv/course/politicheskaya-teoriya-teologiya-naroda). О смысле непонимания непонятого.
Исходной точкой служит различение политической теологии как политического извода из теологии и политических религий как религиозного оформления политики, что было обозначено в предыдущем цикле по работам Эмилио Джентиле. Центральный фокус текущего цикла — государство как форма существования человеческого единства, его рождение, предыстория и возможное будущее. Ключевое методологическое различие проводится между обществом и общиной: общество оформляется политически через иерархию, миф и логику, начиная с родоплеменных структур и проходя стадии княжеств, царств и империй, тогда как община, согласно доктрине, содержательно оформляется только в единобожии как группа людей, объединённая откровением, наделённая эсхатологическим заданием и центрированная не на иерархии или князе, а на Книге Откровения. Это различие восходит к евангельскому принципу «кесарю кесарево, а Богу Богово», указывающему на противостояние Откровения и кесаря.
Анализ обращается к Томасу Гоббсу как фигуре, концептуально описавшей государство в «Левиафане» (1651), и к Карлу Шмитту как основателю дисциплины политической теологии. Гоббс рассматривается не как автор, с которым нужно спорить о фактах, а как мыслитель, через которого прошёл тектонический сдвиг парадигмы — рождение логики модерна, отделяющей премодерн от постмодерна. Левиафан интерпретируется как апофатическое явление, отражение иблиса, а суверен — как фигура, также апофатичная по отношению к подданным, не являющаяся одним из людей и окормляемая нечеловеческими, божественными энергиями власти.
Важнейшая тема — антропология: Гоббс вводит понятие естественного человека, противопоставляемого искусственному человеку-гражданину государства. Доктрина новой теологии утверждает, что естественный человек в логике монотеизма — это человек без Откровения, tabula rasa в отношении смысла творения, тогда как подлинный человек — мыслящий, член общины верующих, актуализировавший точку абсолютной оппозиции в своей душе, позволяющую воспринимать Откровение напрямую, вне логики общества.
Современный кризис интерпретируется как момент кайроса, тектонического сдвига, сопоставимого с серединой XVII века, когда глобализм как форма Левиафана терпит фиаско, и возникает запрос на возвращение суверенных национальных государств. Однако доктрина указывает, что форма политического единства — империя, национальное государство или транснациональная корпорация — вторична по отношению к логике власти первого начала, которая есть вечное возвращение одного и того же, самовоспроизводство единовластия.
Выход видится не в смене форм, а в смене логики: от логики первого начала (пантеизм, ум как Бог, человек как отражение) к логике монотеизма (Откровение, смысл в начале, человек как носитель следа Святого Духа, точка абсолютной оппозиции). Мышление в этой логике — не интеллектуализм как solo логоса, а синергия двух полюсов души: перцептивного сознания и интерпретирующего рассудка, что позволяет находиться на дистанции от общества, проживая мир «как не», в отрешённости и центральности позиции, о чём говорят апостол Павел и Мартин Хайдеггер.
Таким образом, цикл ставит задачу не комментирования Гоббса или Шмитта ради самих этих авторов, а использования их наследия как материала для оттачивания логики монотеизма, санации собственных понятий через столкновение с трудностями и амбивалентностями первого начала, и продвижения к рождению второго начала философии — иной логики, основанной не на синтезе человеческих воль, а на Откровении, не на страсти к следствиям, а на мышлении о смысле начала и конца.
На иллюстрации не две змеи, но двухголовая мифическая змея амфисбена. Геометрически в своем содержании ей соответствует лента Мёбиуса и в пифогарействе - гипоптеда.
Серьезные все знаки для размышления по теме.👆
