Содержание выпуска:
Антропология_1
— Две антропологии как алфавит эсхатологии: война за конец и жизненный идиотизм
— Парменид и диалог «Парменид»: бытие есть сознание, комментарии Прокла и Дамаския
— Ум как Бог во второй гипотезе: Хайдеггер о забвении бытия и Платоне
— Проодос и эпистрофе: нус патетикос, обожение, атман и брахман, световой человек Корбена
— Антропология откровения: три книги, вражда конфессий и недостижимость замысла умом
— Бытие не есть сознание: вдунутый дух и композитная душа в исихазме
Антропология_2
— Падение Адама в иудаизме, христианстве и Коране: предадамиты и дар языка
— Логос социума против сознания: Аристотель, эйдос и хюле, идентичность как сознание
— Хор Софокла и Хайдеггер: сознание как замок, откровение как ключ
— Человек как предикат мышления: Плотин, созерцание блага и трансфинальность
— Суфизм, исихазм и метафизика пола: логос мужчины и сознание женщины
— Соматология как второй параметр: алхимическое отделение тонкого от грубого
— Тело как зло: гностики, злой демиург, теодицея и деградация манвантары
— Аскеза от йогов до Плотина и исихастское умаление логоса: третья топика
Антропология_3
— Сознание как третья топика: инстинкты как действие логоса и человек-бублик
— Тело и рассудок не враги: аскеза, чтение Златоуста и мышление об откровении
— Неоплатоническая возгонка к уму и сократовский философ: свобода падения Адама
— Ноэтическая революция и Хайдеггер: онтология Прокла, онтика и фундаменталь-онтология
— Русская цивилизация и эсхатологическое мышление как философский камень
Иерархия общества копирует иерархию внешней субстанции, которая условно может быть названа глиной. Она имеет два полюса: небесный полюс и земной полюс. Субтильная глина и грубая глина. И человек сделан из двух типов глин: грубая глина и тонкая рафинированная глина – и между ними существует ряд переходов. Общество копирует иерархию грубых и тонких слоев глины. Возгонка идет снизу вверх. То есть у людей так называемой грубой глины забирается жизненная энергия, которая отнимается и передается наверх с тем, чтобы выплатить её верховному, Великому Существу, которому жрецы и общество поклоняются как своему богу, то есть Иблису. А есть также воздействие тонких слоев на эти грубые. Что же в обществе получают люди, у которых отнимают жизненные соки и отдают их Иблису? Они в обмен за это получают «программирование» мозгов с колыбели, когда их строят, воспитывают и превращают в винтики, предназначенные для того, чтобы служить обществу и решать те или иные вопросы в виде слесаря, рабочего, офисного менеджера – кого угодно. Это первое. Второе – это управляемость. То есть ему, в качестве влияния тонких слоев, предлагают то, что он ходит «по струночке». Ему создают систему, в которой он зажат, как некий элемент автоматизированного механизма. И, самое главное, ему предлагают «ценности», то есть то суперэго, ради которого он должен жить и умереть и которое является симулякром, подменяющим ему смысл его жизни,смысл его времени, смысл похищенных у него соков. А хозяевами этих ценностей являются как раз жрецы. Именно они формулируют, и именно они являются хранителями ключей при этих «ценностях».
Гейдар Джемаль "Политэкономия социального рабства",лекция семь цикла "Смысл времени"
